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《心經》到底在說什么?(九)

接下來談《心經》下一段經文:“是故空中無色,無受、想、行、識;無眼、耳、鼻、舌、身、意;無色、聲、香、味、觸、法;無眼界,乃至無意識界。”(《般若波羅蜜多心經》)說明如下:“是故空性心的實際理地是沒有色蘊存在,沒有受蘊、想蘊、行蘊、識蘊存在;沒有眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根存在;沒有色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵存在;沒有眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識存在。”

佛已經開示:空性心的實際理地是沒有五陰、六根、六塵、六識存在。既然空性心的實際理地沒有任何一法存在,當然是極寂靜沒有叢鬧的境界;如果空性心的實際理地有任何一法存在,不論是五陰或者十八界之任何一法存在,那是憒鬧不寂靜的境界,不符合 佛在四阿含開示的“涅槃寂靜”的道理。

因為這樣的緣故,聲聞透過 佛語開示,以及緣覺觀察蘊處界之外真實有一個本際存在——也就是 佛所說的真心,所以二乘人知道滅盡自己的蘊處界入無余涅槃并不是斷滅空,還有無余涅槃的本際存在,因而斷除三縛結成為初果乃至成為四果的阿羅漢,于舍壽時,愿意滅盡自己的蘊處界、愿意自我消失入無余涅槃,處于極寂靜的境界中。

而菩薩則透過參禪的方式,于一念相應慧親證一切有情的真心,觀察真心的實際理地沒有任何一法存在極寂靜的境界,知道當下就是無余涅槃;這樣的智慧境界是二乘人窮盡神通與智慧也無法了知的境界。菩薩因為親證一切有情真心,以及現前觀察真心本來寂靜,不需要滅盡自己的蘊處界就已經在無余涅槃中,因此不急著入無余涅槃,故意保留一分思惑繼續取得未來的五蘊身來修行;如是經過三大無量數劫后成就佛道,利樂有情,無有窮盡。

從這里可以看出,菩薩親證真心以后——也就是親證如來藏以后,現前觀察如來藏實際理地沒有任何一法存在之極寂靜境界,祂離見聞覺知,祂不在六塵起種種分別,可以證明經文以及禪宗祖師開悟是正確無誤的。

譬如在《大方等大集經》卷11,過三惡道菩薩曾開示:“一切諸法無作、無變、無覺、無觀,無覺觀者名為心性。”(《大方等大集經》卷11)經文已經很清楚告知,真心如來藏沒有覺觀,祂離見聞覺知。又譬如禪宗黃檗斷際禪師曾說:“本心不屬于見聞覺知,祂不是一般眾生所認知具有見聞覺知性的心。”在在證明真心本來就離見聞覺知。從上面種種說明得到兩個重點,

第一個重點:菩薩親證無覺無觀的真實心如來藏,從凡夫位的菩薩成為 佛所說的真實義菩薩,從此列入菩薩僧數中,名為真正的出家人,縱使他現的是在家相,仍然是出家人,在禪門名為黑衣不是白衣;如果沒有證悟,縱使現的是出家相,仍然是白衣不是黑衣。

第二個重點:凡是有法師、居士們主張真心有見聞覺知,譬如有念靈知就是真心,或者離念靈知心就是真心,或者斷際靈知就是真心,或者真心有覺知但不取分別等等。你一定很清楚知道,這些法師、居士們說法與 佛顛倒,不僅錯得離譜,而且還誤導眾生走向常見外道中。

來源:《學佛釋疑二》第108集 游正光老師主講

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